ป่าในพื้นที่สูงจะมีการเผาไหม้โดยเฉลี่ยทุกๆ 100 ถึง 250 ปีหรือมากกว่านั้น เท่านั้น เราพบว่าปริมาณการเผาไหม้ในป่าใต้เทือกเขาแอลป์ของเทือกเขาร็อกกี้ตอนเหนือในช่วงศตวรรษที่ 20 และ 21 ยังคงอยู่ภายในขอบเขตของสิ่งที่ป่าเหล่านั้นเคยประสบในช่วง 2,500 ปีที่ผ่านมา แม้กระทั่งในปัจจุบัน เทือกเขาร็อกกี้ตอนเหนือยังแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการฟื้นตัวต่อไฟป่ารวมถึงสัญญาณเริ่มแรกของการฟื้นตัวหลังเกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในปี 2560
แผนภูมิภาพประกอบสามแผนภูมิแสดงความหนาแน่นของป่าที่เพิ่มขึ้น และเวลาระหว่างที่เกิดเพลิงไหม้ที่ตกลงมาในช่วง 4,800 ปีที่ผ่านมาในที่เดียว
การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ความหนาแน่นของป่าไม้ และความถี่ของการเกิดเพลิงไหม้ในระยะยาวในช่วง 4,800 ปีที่ผ่านมาในป่าสูงแห่งหนึ่งในเทือกเขาร็อกกี้ตอนเหนือ สร้างขึ้นใหม่จากตะกอนในทะเลสาบ จุดสีแดงสะท้อนช่วงเวลาที่เกิดเพลิงไหม้ในอดีต ไคร่า คลาร์ก-วูล์ฟ
แต่การวิจัยที่คล้ายกันในป่าสูงของเทือกเขาร็อกกี้ตอนใต้ในโคโลราโดและไวโอมิงบอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างออกไป
ฤดูไฟป่าที่สร้างสถิติใหม่ในปี 2020 โดยเป็นไฟป่าครั้งใหญ่ที่สุด 3 ครั้งในโคโลราโดช่วยผลักดันอัตราการเผาป่าในพื้นที่สูงในโคโลราโดและไวโอมิงให้กลายเป็นดินแดนที่ไม่เคยมีมาก่อนเมื่อเทียบกับช่วง 2,000 ปีที่ผ่านมา
การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศยังส่งผลกระทบที่ใหญ่กว่าต่อว่าป่า จะฟื้นตัวหลังจากไฟป่า ในพื้นที่ที่อบอุ่นและแห้งกว่าทางตะวันตกได้อย่างไรและอย่างไร รวมถึง เทือกเขาร็อกกี้ตอนใต้ ทางตะวันตกเฉียงใต้ และแคลิฟอร์เนีย เมื่อไฟตามมาด้วยฤดูร้อนที่อบอุ่นและแห้งเป็นพิเศษ ต้นกล้าไม่สามารถสร้างได้ และป่าไม้ก็ดิ้นรนที่จะงอกใหม่ ในบางพื้นที่ พืชพรรณที่เป็นไม้พุ่มหรือหญ้าจะเข้ามาแทนที่ต้นไม้โดยสิ้นเชิง
กราฟแสดงกิจกรรมไฟที่เพิ่มขึ้นตามอุณหภูมิเมื่อเวลาผ่านไป
การสร้างประวัติศาสตร์ไฟไหม้ขึ้นใหม่จากทะเลสาบสูง 20 แห่งในเทือกเขาร็อกกี้ตอนใต้ แสดงให้เห็นว่าในอดีต ไฟจะไหม้ทุกๆ 230 ปีโดยเฉลี่ย ซึ่งได้เพิ่มขึ้นอย่างมากในศตวรรษที่ 21 ฟิลิป อิเกรา CC BY-ND
การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในขณะนี้ในเทือกเขาร็อกกี้ตอนใต้สามารถใช้เป็นเครื่องเตือนล่วงหน้าถึงสิ่งที่คาดหวังต่อไปในเทือกเขาร็อกกี้ตอนเหนือ
สภาพอากาศที่อุ่นขึ้น การเกิดเพลิงไหม้มากขึ้น ความเสี่ยงที่สูงขึ้น
เมื่อมองย้อนกลับไปหลายพันปี เป็นเรื่องยากที่จะเพิกเฉยต่อความเชื่อมโยงที่สอดคล้องกันระหว่างสภาพภูมิอากาศกับการแพร่กระจายของไฟป่า
น้ำพุร้อนและฤดูร้อนที่อุ่นกว่าและแห้งกว่า จะ กดดันให้ฤดูไฟลุกลามมากขึ้น นี่เป็นกรณีในปี 1910ในเทือกเขาร็อกกี้ตอนเหนือ และในปี 2020ในเทือกเขาร็อกกี้ตอนใต้
การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศจะผลักดันอัตราการเผาไหม้ในพื้นที่อื่นๆ ของเทือกเขาร็อกกี้ให้กลายเป็นดินแดนที่ไม่คุ้นเคยเมื่อใด ที่ไหน และอย่างไรนั้นยากต่อการคาดเดา ความแตกต่างระหว่างปี 1910 และ 2020 คือปี 1910 ตามมาด้วยทศวรรษที่มีการเกิดไฟต่ำ ในขณะที่ปี 2020 เป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มโดยรวมของการเกิดไฟที่เพิ่มขึ้นซึ่งเชื่อมโยงกับภาวะโลกร้อน ไฟไหม้เพียงครั้งเดียวเหมือนกับเหตุการณ์ Big Burn ในปี 1910 ในทศวรรษต่อๆ ไป ในบริบทของเหตุการณ์ไฟไหม้ในศตวรรษที่ 21 จะผลักดันเทือกเขาร็อกกี้ตอนเหนือให้เกินกว่าบันทึกใดๆ ที่ทราบ
ต้นสนต้นเล็กๆ ในภูมิประเทศอันกว้างใหญ่ที่เต็มไปด้วยต้นไม้และดินที่ถูกไฟไหม้
ต้นกล้าสนลอดจ์โพลเริ่มเติบโตหนึ่งปีหลังจากเหตุการณ์เพลิงไหม้ East Troublesome Fire ในเดือนตุลาคม 2020 ในอุทยานแห่งชาติเทือกเขาร็อคกี้ การฟื้นฟูในป่าสูงต้องใช้เวลาหลายทศวรรษ ฟิลิป อิเกรา
บทเรียนจากการมองการณ์ไกล
นาฬิกากำลังฟ้อง
- สมัครสตาร์เวกัส สมัครเล่น Star Vegas เว็บสตาร์เวกัส สล็อตสตาร์เวกัส
- สมัครสตาร์เวกัส สมัครยิงปลา Star Vegas เว็บสตาร์เวกัส สล็อต
- สมัครสตาร์เวกัส เว็บ Star Vegas สล็อตสตาร์เวกัส สมัคร Star Vegas
- Star Vegas สมัครสตาร์เวกัส เว็บสตาร์เวกัสสล็อต สมัคร Star Vegas
- สมัคร Star Vegas สล็อตสตาร์เวกัส สมัครสตาร์เวกัส เว็บยิงปลา
ไฟป่าที่รุนแรงจะมีแนวโน้มมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อ สภาพอากาศอุ่นขึ้น และป่าไม้จะฟื้นตัวได้ยากขึ้น กิจกรรมของมนุษย์ยังเพิ่มความเสี่ยงต่อการเกิดเพลิงไหม้อีกด้วย
เหตุการณ์ไฟไหม้ครั้งใหญ่ในปี 1910 ได้สร้างความประทับใจไม่รู้ลืมเนื่องจากผลกระทบร้ายแรงต่อชีวิตและบ้านเรือน และเช่นเดียวกับฤดูเพลิงไหม้ปี 2020และภัยพิบัติไฟไหม้อื่นๆ อีกมากมายเมื่อเร็วๆ นี้ เนื่องจากมนุษย์มีบทบาทในการจุดไฟ
ภาพถ่ายแสดงการเผาต้นไม้ตามแนวไหล่เขายาวหลายกิโลเมตรตามแนวทางรถไฟ
ผลพวงของเหตุเพลิงไหม้เมื่อปี 1910 ใกล้กับทางแยกทางเหนือของแม่น้ำเซนต์โจ ในป่าสงวนแห่งชาติ Coeur d’Alene รัฐไอดาโฮ เอกสารสำคัญ RH McCoy / US Forest Service , CC BY
การจุดระเบิดโดยไม่ได้ตั้งใจ เช่น จากสายไฟที่หัก แคมป์ไฟที่หลบหนี โซ่ลาก รางรถไฟ ทำให้เกิดเพลิงไหม้ขึ้นเมื่อใดและที่ไหนและนำไปสู่บ้านเรือนส่วนใหญ่ที่สูญเสียจากไฟไหม้ เหตุการณ์เพลิงไหม้ที่ทำลายเมืองลาไฮนา รัฐฮาวายเป็นตัวอย่างล่าสุด
แล้วเราจะทำอย่างไร?
การควบคุมการปล่อยก๊าซเรือนกระจกจากยานพาหนะ โรงไฟฟ้า และแหล่งอื่นๆ สามารถช่วยชะลอภาวะโลกร้อนและผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศต่อไฟป่า ระบบนิเวศ และชุมชน การทำให้ป่าบางลงและการเผาตามที่กำหนดสามารถเปลี่ยนแปลงวิธีการเผาป่าได้ ปกป้องมนุษย์ และลดผลกระทบทางนิเวศวิทยาที่ร้ายแรงที่สุด
การตีกรอบความท้าทายในการใช้ชีวิตร่วมกับไฟป่าเช่น การสร้างวัสดุที่ทนไฟ ลดการจุดติดไฟโดยไม่ตั้งใจ และเพิ่มความเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์ที่รุนแรง สามารถช่วยลดความเสียหายได้ในขณะเดียวกันก็รักษาบทบาทที่สำคัญของไฟที่เกิดขึ้นในป่าทั่วเทือกเขาร็อคกี้มานานนับพันปี เมื่อถูกถามว่าคำตอบของเธอคืออะไรเมื่อได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2020 Louise Glück ตอบว่าเธอ “งุนงงโดยสิ้นเชิง” เธอบอกว่าเธอคิดว่ามัน “ไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่ฉันจะมีเหตุการณ์นี้ให้ต้องจัดการในชีวิต”
Glück ซึ่งเสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 ต.ค. 2023ขณะอายุ 80 ปี อาจต้องผงะที่เธอได้รับเกียรติอันสูงส่งนี้ ซึ่งเป็นกวีชาวอเมริกันคนแรกที่ชนะรางวัลนับตั้งแต่ TS Eliot ในปี 1948 แต่ชัยชนะของเธอนั้นน่าแปลกใจน้อยกว่ามาก บรรดาผู้ที่รู้จักและรักงานของเธอ และตอนนี้เสียใจกับการสูญเสียของเธอ
คณะกรรมการโนเบลสาขาวรรณกรรมเลือกกลึคสำหรับความสำเร็จทางวรรณกรรมนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ “เสียงกวีที่ไม่ผิดเพี้ยนซึ่งความงดงามที่เคร่งครัดทำให้การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลเป็นสากล”
ในฐานะกวีและศาสตราจารย์ด้านการเขียนฉันชื่นชมผลงานอันโดดเด่นและโดดเด่นของ Glück มานานแล้ว เสียงร้องของเธอยังคงก้องกังวานหลังจากการตายของเธอ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเธอหันความสนใจไปที่คำถามเกี่ยวกับความเป็นมรรตัยอย่างสม่ำเสมอ
ความชัดเจนของการมองเห็นที่โหดร้าย
Glück กล่าวในการสัมภาษณ์เดียวกันเกี่ยวกับการชนะรางวัลโนเบลของเธอว่า “ฉันเขียนเกี่ยวกับความตายมาตั้งแต่เขียนได้” ผลงานของเธอหันกลับมาสู่เรื่องราวของมนุษย์ครั้งแล้วครั้งเล่า ซึ่งเป็นแง่มุมสำคัญของชีวิตที่รวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกัน เธอกล่าวต่อว่า “ฉันมองหาประสบการณ์ตามแบบฉบับ และฉันคิดว่าการต่อสู้ดิ้นรนและความสุขของฉันนั้นไม่เหมือนใคร”
สิ่งที่พบบ่อยในความเป็นมนุษย์คือลักษณะงานของเธอ: การที่เธอมุ่งเน้นไปที่ธีมที่ยั่งยืนของครอบครัวและความโศกเศร้าและการสูญเสียทำให้เธอมีผู้ชมในวงกว้างและได้รับเสียงไชโยโห่ร้องยาวนาน ก่อนที่จะได้รับรางวัลโนเบล Glückได้รับรางวัลหนังสือแห่งชาติสำหรับ “Faithful and Virtuous Night” ในปี 2014 และรางวัลพูลิตเซอร์สำหรับ “Wild Iris” ในปี 1992 ท่ามกลางรางวัลอื่นๆ
Louise Glück อ่านบทกวีที่เลือกสรร
แม้ว่าจะได้รับการตอบรับอย่างดี แต่งานของGlückก็ไม่ได้น่าดึงดูดใจเสมอไป อาจมีน้ำแข็งฉับพลัน เธอมักจะเขียนวิทยากรที่มีวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนอย่างโหดร้าย ในบทกวีของเธอเรื่องMock Orangeเธอเขียนว่า:
ฉันบอกคุณว่าไม่ใช่ดวงจันทร์
มันคือดอกไม้เหล่านี้
ส่องสว่างสนาม
ฉันเกลียดพวกเขา.
ฉันเกลียดพวกเขาเพราะฉันเกลียดเรื่องเพศ
ซึ่งเธออธิบายต่อไปว่าเป็น “ความต่ำต้อยที่น่าอับอาย / หลักฐานของสหภาพ” เมื่อบทกวีจบลง ผู้พูดของเธอถามว่า “ฉันจะพอใจได้อย่างไร / เมื่อยังมี / กลิ่นนั้นอยู่ในโลก”
เนื้อเพลง “ฉัน” ผู้พูดบทกวีของกลึคคนแรกไม่ค่อยมีเนื้อหาเพียงพอ แม้ว่ากลึคจะเขียนบทโดยใช้เสียงของตัวละครหลายตัวและจากหลายมุมมอง แต่สิ่งที่ถักทอตลอดงานของเธอก็เป็นมุมมองที่มีแนวโน้มที่จะค้นพบโลกและความต้องการในตนเอง
ดังนั้นจึงอาจเป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ผู้อ่านตอบสนองต่องานของเธอที่สงบเงียบและทำลายล้างอย่างเงียบๆ เพียงใด มันให้ความสำคัญกับการต่อสู้ของมนุษย์ในแต่ละวันราวกับอยู่ห่างไกล สิ่งที่นักวิจารณ์ เฮเลน เวนดเลอร์ บรรยายว่า “เกือบจะทะลุปลายกล้องโทรทรรศน์ผิดด้าน ” เช่นเดียวกับสุภาษิตโบราณเกี่ยวกับสิ่งที่บทกวีสามารถทำได้ Glück ได้สร้างสิ่งที่คุ้นเคยแปลก ๆซึ่งอาจเป็นสิ่งที่ยังคงดึงดูดผู้อ่านให้มาสู่งานของเธอ: มันทำให้ประสบการณ์ใกล้ชิดของความอกหักและความหวังจากมุมมองใหม่
เสียงโบราณที่พูดถึงทุกวัน
Glückยังทำให้สิ่งแปลกประหลาดคุ้นเคย โดยเฉพาะโลกแห่งตำนานอันห่างไกล เธอนำบุคคลโบราณลงมาสู่ระดับมนุษย์ด้วยการสำรวจเรื่องราวในชีวิตประจำวันผ่านเสียงของพวกเขา
โปสเตอร์ที่มีรูปหลุยส์ กลึค วัยหนุ่มกำลังพิงกำแพงอิฐ ส่งเสริมการอ่านหนังสือที่ศูนย์กวีนิพนธ์ของพิพิธภัณฑ์ศิลปะร่วมสมัย
โปสเตอร์โปรโมตการอ่านของ Louise Glückที่ Poetry Center of Chicago เมื่อวันที่ 21 มกราคม 1977 The Poetry Center ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะร่วมสมัย
เธอเขียนบ่อยครั้งเกี่ยวกับครอบครัวและวิธีที่พวกเขาล้มเหลวซึ่งกันและกัน แม้ว่าจะดูเอียงๆ ก็ตาม ขณะที่Glückสำรวจความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างแม่และลูกสาวผ่านเทพธิดากรีกDemeter และ Persephone เธอทำให้ความท้าทายในการแต่งงานชัดเจนผ่านตัวละครใน “Odyssey” ของโฮเมอร์ในหนังสือ “Meadowlands” ของเธอในปี 1996 บทกวีจากงานนั้น ” Telemachus’ Detachment ” วาดภาพลูกชายของ Odysseus และ Penelope โดยไตร่ตรองถึงการอยู่ร่วมกันของพ่อแม่ของเขาว่า “อกหัก แต่ก็ / บ้าเช่นกัน อีกอย่าง/ตลกมาก” ทะเบียนของเธอกว้างมาก: แม้ว่ากลึคจะเขียนด้วยความรู้สึกไม่ใส่ใจแม้แต่อารมณ์ที่ใกล้ชิดที่สุด แต่ก็มักจะเขียนผ่านตัวละครที่พูดผิดๆ ทันทีทันใด ด้วยอารมณ์ขันที่ตะแลงแกงและสายตาที่มองดูความอ่อนแอของมนุษย์
ความล้มเหลวและการสูญเสียมักก่อให้เกิดผลงานของเธอ หนังสือเล่มที่ห้าของเธอ “อารารัต” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1990 เกิดขึ้นหลังจากที่พ่อของเธอเสียชีวิต หนังสือปี 1999 ของเธอชื่อ “ Vita Nova ” เกิดจากการหย่าร้างของการแต่งงานของเธอ แม้แต่ชื่อของเธอก็ยังเป็นตัวอย่างการอ้างอิงทางวรรณกรรมที่หนาแน่นซึ่งบ่งบอกถึงลักษณะงานของเธอ: “Ararat” สะท้อนเรื่องราวน้ำท่วมของโนอาห์ และ “Vita Nova” ตั้งชื่อตามบทกวีของ Dante Alighieri เกี่ยวกับการเสียชีวิตของผู้เป็นที่รักของเขา ใน “Vita Nova” วิธีที่เราล้มเหลวกับคนที่เรารักมีการสำรวจผ่านตำนานของออร์ฟัสและยูริไดซ์
ติดต่อได้แม้อยู่ห่างไกล
“Wild Iris” หนึ่งในผลงานที่ได้รับการยกย่องมากที่สุด ของกลึค ซึ่งได้รับรางวัลทั้งรางวัลพูลิตเซอร์และรางวัลวิลเลียม คาร์ลอส วิลเลียมส์จากสมาคมกวีนิพนธ์แห่งอเมริกา ถือเป็นแบบอย่างของสไตล์ของเธอ หนังสือบทกวีที่เขียนขึ้นหลังจากช่วงที่นักเขียนเป็นอัมพาตเป็นเสียงของดอกไม้ คำอธิษฐาน ของจิตวิญญาณเหนือความตาย และของพระเจ้าที่ตรัสตอบผ่านบทกวีของเธอ แม้กระทั่งเมื่อพูดคุยกับพระเจ้า ผู้พูดยังคงใช้ถ้อยคำสุภาพและตั้งคำถาม: บรรทัดแรกของบทกวีหนึ่งบทถึงพระเจ้าเริ่มต้นขึ้นว่า “ครั้งหนึ่ง ฉันเชื่อในพระองค์ … ”
ชื่อผลงานของคอลเลกชั่นนี้พูดถึงด้วยเสียงของดอกไม้ที่เบ่งบานในฤดูใบไม้ผลิ และในฐานะวิทยากรจากเหนือหลุมศพ “สิ่งใดก็ตาม / ที่กลับมาจากการลืมเลือน จะหวนคืน / เพื่อค้นหาเสียง” บทกวีอีกบทหนึ่งที่พากย์เสียง “ เดอะ ซิลเวอร์ ลิลี่ ” บอกว่า “เรามาไกลเกินกว่าจะถึงจุดจบแล้ว / กลัวจุดจบ”
Louise Glück อ่านจาก ‘Faithful and Virtuous Night’
บทกวีของ Louise Glück ให้ความรู้สึกเหมือนอยู่ในละครแห่งชีวิตจากระยะไกล เสียงในบทกวีของเธอได้รับการอธิบายว่าเป็นเสียงที่ไพเราะทำนายฝันเป็นเดลฟิคและหลอนชวนให้นึกถึงผีที่พูดข้ามกาลเวลา สามารถบรรยายเรื่องราวของตัวเองด้วยความไม่แยแส ไม่สนใจ
ในท้ายที่สุด การสังเกตที่เจาะลึกและสร้างสรรค์ขึ้นอย่างพิถีพิถันถึงสิ่งที่เป็นแก่นของการต่อสู้ของมนุษย์ของเรา ซึ่งยังคงทำให้งานของกลึคเคลื่อนไหวได้สำหรับคนจำนวนมาก หากเสียงบทกวีถูกขัดเกลาตลอดชีวิตเพื่อพูดคุยกับเราจากนอกหลุมศพ เสียงนั้นเป็นเสียงของกลึค ตุลาคม 2023 ถือเป็นวันครบรอบ #MeToo: หกปีนับตั้งแต่ทวีตของนักแสดง Alyssa Milanoที่เรียกร้องให้ผู้หญิงออกมาพูดเกี่ยวกับประสบการณ์ของการล่วงละเมิดกลายเป็นกระแสไวรัลและช่วยทำให้เกิดความเคลื่อนไหวไปทั่วโลก นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา #MeToo ก็เป็นเพียงชื่อย่อของประสบการณ์ผู้คนเกี่ยวกับการล่วงละเมิดและการล่วงละเมิดทางเพศ ตั้งแต่ฉากภาพยนตร์และอาคารสำนักงาน ไปจนถึงวิทยาเขตของวิทยาลัย และชุมชนทางศาสนา
บทความมากมายเกี่ยวกับ #MeToo และศาสนามุ่งเน้นไปที่โบสถ์ขนาดใหญ่ เช่นSouthern Baptist Conventionซึ่งส่วนใหญ่เป็นพื้นที่สีขาวและเป็นคริสเตียน ทว่าวลี “ฉันด้วย” ได้รับการประดิษฐ์ขึ้นเป็นครั้งแรกเพื่อเป็นการชุมนุมเรียกร้องต่อต้านการละเมิดโดยทารานา เบิร์ค นักเคลื่อนไหวที่เป็นคริสเตียนผิวดำเมื่อปี 2549 ขณะเดียวกัน มุมมองของผู้หญิงในกลุ่มเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และศาสนาของชนกลุ่มน้อยมักถูกบดบัง – จุดเน้นของงานวิจัยของฉันเกี่ยวกับการศึกษาของชาวยิวและเพศ
ผู้หญิงเหล่านี้เผชิญกับความท้าทายเพิ่มเติมเมื่อพวกเขาทำลายความเงียบเกี่ยวกับการประพฤติมิชอบทางเพศและการใช้อำนาจในทางที่ผิด ดังที่ฉันบันทึกไว้ในหนังสือ “#UsToo ” ผู้หญิงผิวสีชาวยิวและมุสลิมจำนวนมากต้องเผชิญกับการกดขี่สามประเภทไปพร้อมๆ กัน ได้แก่ การกีดกันทางเพศ การเหยียดเชื้อชาติ และการต่อต้านชาวยิว หรือความกลัวอิสลาม
การสัมภาษณ์ของฉันกับผู้หญิงหลายสิบคนแสดงให้เห็นว่าเชื้อชาติและศาสนาส่งผลต่อประสบการณ์การกีดกันทางเพศของพวกเขาอย่างไร โดยเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการทำให้การพูดออกมาเป็นปกติ
‘ซักผ้าสกปรก’
ชาวยิวและมุสลิมต่างมีอคติ ทำให้พวกเขาลังเลที่จะดึงความสนใจไปยังสิ่งที่เป็นลบซึ่งผู้อื่นอาจใช้เป็นอาวุธได้ บ่อยครั้งเป็นเรื่องยากสำหรับเหยื่อกลุ่มน้อยที่จะพูดเกี่ยวกับการละเมิด เพราะพวกเขาไม่ต้องการดูหมิ่นชุมชนศรัทธาของตนเองเพราะกลัวว่าจะถูกเกลียดชัง
ปัญหานี้ไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะกับชุมชนชาวยิวหรือมุสลิมเท่านั้น แต่เป็นปัญหาทั่วไปสำหรับวัฒนธรรมย่อยทั้งหมด การเผยแพร่ “เสื้อผ้าสกปรก” ในชุมชนสู่สาธารณะถือเป็นเรื่องไม่ปลอดภัย ทั้งต่อบุคคลและกลุ่มชาติพันธุ์
ผู้หญิงชาวยิวและมุสลิมในสหรัฐอเมริกามีความหลากหลาย ตั้งแต่ระดับการปฏิบัติตามศาสนาไปจนถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม สำหรับหลายๆ คน ข้อห้ามทางวัฒนธรรมทำให้ยากต่อการพูดออกไป ทำให้เกิดความกังวลเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวและความหวาดกลัวอิสลาม
แนวคิดของชาวยิวที่ว่า “lashon hora” เช่น ภาษาฮีบรู แปลว่า ” การนินทาไร้สาระ” บางครั้งอาจขัดขวางผู้หญิงไม่ให้แสดงพฤติกรรมที่ไม่ดี ในทำนองเดียวกัน ข้อความในอัลกุรอานหมายถึงการพูดถึงการกระทำของผู้อื่นว่าเป็น “การนินทา ” – แท้จริงแล้วคือ “การกินเนื้อจากน้องชายของคุณ”
การเคลื่อนไหว #MeToo ได้ลดโอกาสที่นับจากนี้ไป ผู้หญิงจะต้องอับอายที่พูดออกมา ผู้หญิงที่ฉันพูดคุยด้วยจำได้ว่าเคยถูกเตือนก่อนหน้านี้ไม่ให้แจ้งข้อกังวลภายในชุมชนของตน และการได้รับแจ้งว่าสิ่งนี้จะทำลายอาชีพการงานหรือแม้แต่ชีวิตของผู้ที่ทำร้าย อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ยังคงก่อให้เกิดความกังวลในหมู่ผู้ที่ทำ
ความเสี่ยงของความเงียบและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน
ความโดดเดี่ยว ความรู้สึกเชื่อมโยง และการพึ่งพาซึ่งกันและกันภายในชุมชนชนกลุ่มน้อยบางแห่งอาจเอื้อต่อการใช้อำนาจในทางที่ผิด Maxyne Finkelstein ผู้นำใจบุญสุนทานชาวยิวเรียกความรู้สึกคุ้นเคยในองค์กรชาวยิวบางแห่งว่า “โรคห้องนั่งเล่น “: แนวโน้มที่จะดำเนินการแบบไม่เป็นทางการมากกว่าในชุมชนหรือองค์กรที่ผู้คนไม่มีภูมิหลังทางวัฒนธรรมร่วมกันมากนัก
ในการสำรวจความคิดเห็นประชาชน 2,376 คนจากกลุ่มศรัทธาต่างๆชาวยิวมีแนวโน้มน้อยเป็นอันดับสองที่จะรายงานความก้าวหน้าทางเพศที่ไม่ต้องการจากผู้นำศรัทธาไปจนถึงหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย โดยมีเพียง 12% ของเหยื่อแจ้งตำรวจ ตามรายงานของสถาบันเพื่อนโยบายสังคมและความเข้าใจ อย่างไรก็ตามเช่นเดียวกับในศาสนาอื่นๆการประพฤติผิดทางเพศและการใช้อำนาจในทางที่ผิดมีอยู่ในพื้นที่ของชาวยิวหลายประเภท ตั้งแต่ค่ายฤดูร้อนและมูลนิธิไปจนถึงธรรมศาลาและสถาบันการศึกษา
ในเดือนมิถุนายน 2018 ฉันแบ่งปันประสบการณ์ของฉันต่อสาธารณะเกี่ยวกับนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงโดยใช้คำแนะนำจากผู้เชี่ยวชาญในการล่วงละเมิดทางเพศและทำร้ายฉัน ด้วยสถานะของเขาop-ed ของฉันจึงถูกแชร์อย่างกว้างขวาง คำพูดแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในชุมชนชาวยิว และผู้หญิงคนอื่นๆ ก็ออกมาจากงานไม้เกี่ยวกับพฤติกรรมของเขา
โครงการริเริ่มเกี่ยวกับ #MeToo ในชุมชนชาวยิวได้เริ่มต้นขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สิ่งที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดอย่างหนึ่งคือการก่อตั้งเครือข่าย SafetyRespectEquityในปี 2018 ซึ่งนำองค์กรชาวยิวมารวมตัวกันภายใต้องค์กรเดียวกันเพื่อมุ่งมั่นที่จะขจัดการล่วงละเมิดทางเพศและการประพฤติมิชอบ ตลอดจนการเลือกปฏิบัติตามเพศและรสนิยมทางเพศ Sacred Spacesซึ่งก่อตั้งในปี 2559 เป็นอีกองค์กรหนึ่งที่นำคุณค่าของชาวยิวมาสู่การทำงานเพื่อจัดการและป้องกันการละเมิด
เดินไต่เชือก
เช่นเดียวกับผู้หญิงผิวสีชาวยิว ผู้หญิงอเมริกันมุสลิมจำนวนมากเป็นชนกลุ่มน้อยสามกลุ่ม: ผู้หญิงในสังคมที่ผู้หญิงยังคงเป็น ” เพศที่สอง “; ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ และมักตัดสินจากสีผิว การเป็นชนกลุ่มน้อยสามกลุ่มทำให้ความท้าทายในการพูดเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศและการทำร้ายร่างกายรุนแรงขึ้น
ในหลาย ๆ ด้าน ผู้หญิงมุสลิมผิวสีมีเนินสูงชันให้ปีนมากกว่าผู้หญิงชาวยิว เนื่องจากกลัวชาวต่างชาติ การเหยียดเชื้อชาติ และกลัวอิสลามซึ่งแพร่หลายในสหรัฐอเมริกานับตั้งแต่การโจมตีของผู้ก่อการร้ายในเหตุการณ์ 9/11
ตัวอย่างจาก ‘ทำลายความเงียบ’ (2017)
อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงมุสลิมบางคนที่ได้รับผลกระทบจากการประพฤติมิชอบทางเพศได้ทำงานมานานหลายปีเพื่อนำเรื่องนี้ออกจากตู้เสื้อผ้าของชุมชนและเปิดเผยต่อสาธารณชน ตัวอย่างเช่น ในปี 2004 สองปีก่อนที่จะมีการประกาศใช้วลี “ฉันด้วย” ผู้หญิงมุสลิมชื่อ Robina Niaz ได้ก่อตั้งTurning Pointซึ่งเป็นองค์กรที่เสนอโครงการให้คำปรึกษา การสนับสนุน และเยาวชนเพื่อช่วยให้ผู้หญิงและครอบครัวเข้าใจว่าการล่วงละเมิดทางเพศและความรุนแรง ไม่ใช่ความผิดของพวกเขา
ในปี 2560 Nadya Ali – ปริญญาเอก นักศึกษาสาขาชีววิทยาในขณะนั้น ได้กำกับภาพยนตร์เรื่อง “Breaking Silence ” ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อสร้างความตระหนักรู้ถึงการละเมิดในชุมชนมุสลิม ภาพยนตร์เรื่องนี้ ได้รับการโหวตให้เป็นสารคดีขนาดสั้นที่ดีที่สุดในเทศกาลภาพยนตร์นานาชาติสตรีลอสแอนเจลีส โดยเน้นย้ำว่าข้อห้ามในการพูดคุยเรื่องเพศไม่ได้ป้องกันการล่วงละเมิด แต่พวกเขาปกป้องผู้ล่าทางเพศและปิดปากผู้หญิงที่พวกเขาทำร้าย
นักวิจัยพบว่าแม้ว่าการล่วงละเมิดทางเพศที่ไม่ต้องการจากผู้นำศรัทธาจะไม่แพร่หลายในหมู่ชาวมุสลิมมากกว่ากลุ่มศรัทธาอื่นๆ แต่ชาวมุสลิมมีแนวโน้มมากกว่าเหยื่อรายอื่นๆ เล็กน้อยที่จะรายงานเหตุการณ์นี้ต่อหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย: 54% เทียบกับ 44% ตามข้อมูลของสถาบันเพื่อสังคม นโยบายและความเข้าใจ ในกลุ่มศาสนาอื่นๆ เกือบทั้งหมด ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะรายงานความรุนแรงทางเพศต่อสมาชิกในชุมชนศรัทธาของตนมากกว่ารายงานต่อหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย ในขณะที่ผู้หญิงมุสลิมจำนวนมากรู้สึกสบายใจในการบอกคนแปลกหน้าเกี่ยวกับการถูกล่วงละเมิดทางเพศมากกว่าบอกชุมชนของตนเอง
ผู้หญิงหลายคนที่ฉันสัมภาษณ์ใช้ชีวิตอยู่บนไต่เชือก โดยกล่าวถึงปิตาธิปไตยและการประพฤติมิชอบทางเพศที่พวกเขาเคยเจอ ขณะเดียวกันก็ปกป้องชุมชนของตนจากทัศนคติแบบเหมารวมที่ต่อต้านมุสลิม
การตอบสนองของชุมชนมุสลิมต่อ #MeToo รวมถึงองค์กรต่างๆ เพื่อต่อสู้กับความรุนแรงบนพื้นฐานเรื่องเพศ HEARTเป็นองค์กรด้านสุขภาพทางเพศและความยุติธรรมด้านการเจริญพันธุ์ที่ก่อตั้งขึ้นในปี 2552 ให้การศึกษาและแหล่งข้อมูลเพื่อหารือเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศและความรุนแรง เมื่อเร็วๆ นี้ FACE ซึ่งย่อมาจากFacing Abuse in Community Environmentsได้สอบสวนการละเมิดทางเพศ ร่างกาย การเงิน และจิตวิญญาณ In Shaykh’s Clothingก่อตั้งขึ้นในปี 2017 โดยทำงานร่วมกับบุคคลและสถาบันต่างๆ เพื่อป้องกันการละเมิด กำหนดให้ผู้ละเมิดต้องรับผิดชอบ และให้ความรู้แก่ชาวมุสลิมเกี่ยวกับการรับรู้ถึงการละเมิดและการยืนหยัดเพื่อต่อต้านการละเมิด
แม้จะมีความก้าวหน้าเช่นนี้ แต่สตรีชาวยิวและมุสลิมจำนวนมากยังคงวิตกกังวลเกี่ยวกับการรายงานผู้นับถือศาสนาหลัก เช่นเดียวกับสตรีในชุมชนคริสเตียนขนาดใหญ่ สหรัฐอเมริกายังไม่ได้ทำให้การรายงานเป็นมาตรฐาน และยังไม่มีชุมชนศรัทธาของเราด้วย การแบ่งปันเรื่องราวของผู้หญิงและการจัดการเพื่อการเปลี่ยนแปลง ในขณะเดียวกันก็ต่อสู้กับการต่อต้านชาวยิวและโรคกลัวอิสลาม จะทำให้ขบวนการ #MeToo ดำเนินต่อไป ซึ่งฉันเชื่อว่าจะสร้างโลกที่ดีขึ้น รัฐบาลสหรัฐฯ ให้ความสำคัญกับอิสราเอลมากขึ้นหลังจากการโจมตีของกลุ่มฮามาสเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2023 ชาวยิวอเมริกันก็ตอบสนองเช่นกัน ส่วนหนึ่งด้วย การส่ง เงินและความช่วยเหลือประเภทอื่นๆ
บทสนทนานี้ขอให้ Hanna Shaul Bar Nissim นักวิชาการด้านการกุศลของชาวยิวอธิบายแนวโน้มล่าสุดของการให้เงินสนับสนุนแก่อิสราเอลของสหรัฐฯ และการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น
การให้ชาวยิวในสหรัฐฯ แก่ชาวอิสราเอลมีความสำคัญหรือไม่?
ใช่. องค์กรไม่แสวงผลกำไรในอิสราเอลกล่าวว่าพวกเขาได้รับ เงิน บริจาคจากประเทศอื่นๆ ประมาณ2 พันล้านดอลลาร์สหรัฐต่อปี มากกว่าครึ่งหนึ่งมาจากองค์กรและบุคคลชาวยิวในอเมริกาเหนือ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสหรัฐอเมริกา สหพันธ์ชาวยิวองค์กรระดับภูมิภาคที่บริจาคเงินร่วมกันในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศ มูลนิธิครอบครัวเอกชน และกองทุนที่ได้รับคำแนะนำจากผู้บริจาค ต่างก็มอบส่วนแบ่งมหาศาลของเงินจำนวนนี้
ในอดีตการบริจาคของชาวยิวในสหรัฐฯ แก่อิสราเอลและการสนับสนุนทางการเงินรูปแบบอื่นๆ แก่อิสราเอลเช่น การซื้อพันธบัตรของอิสราเอล ได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีทางศาสนา ระดับชาติ และวัฒนธรรม
การให้ของชาวยิวในสหรัฐฯ แก่เป้าหมายของอิสราเอลมีความสำคัญนับตั้งแต่ก่อตั้งประเทศเมื่อ 75 ปีที่แล้วในปี 1948 การบริจาคเหล่านี้ได้สนับสนุนโครงการและองค์กรทางโลกและบนพื้นฐานศรัทธา สถาบันชุมชนที่ยั่งยืนให้ทุนสนับสนุนการทำงานขององค์กรสนับสนุน และตอบสนองความต้องการทางสังคมและการศึกษา
ความใจบุญสุนทานประเภทนี้เป็นการแสดงออกถึงความผูกพันทางอารมณ์แบบดั้งเดิมกับอิสราเอลซึ่งมีชาวยิวจากภูมิหลังและนิกายที่แตกต่างกันมากมาย จากการวิจัยเมื่อเร็วๆ นี้ พบว่า ชาวอเมริกันเชื้อสายยิว ประมาณ2 ใน 3 รู้สึกเชื่อมโยงกับอิสราเอลเป็นการส่วนตัว
ปัจจัยหลายประการมีอิทธิพลต่อจำนวนเงินที่ชาวยิวสหรัฐมอบให้กับอิสราเอล รวมถึงการเปลี่ยนแปลงกฎหมายภาษีของอเมริกาเกี่ยวกับการบริจาคให้กับองค์กรในต่างประเทศ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานโยบายสังคมและศาสนาที่อนุรักษ์นิยมมาก ขึ้นของอิสราเอล ซึ่งขัดแย้งกับการเมืองเสรีนิยมของชาวยิวอเมริกันส่วนใหญ่ส่งผลให้การให้ลดลง
สงครามและความขัดแย้งที่สำคัญอื่นๆ มักจะส่งผลกระทบต่อการให้ของชาวยิวแก่อิสราเอลหรือไม่?
ตามเนื้อผ้า ชาวยิวอเมริกันบริจาคเงินให้กับโครงการของอิสราเอลในช่วงเกิดเหตุฉุกเฉิน ปฏิบัติการทางทหาร และภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม และพวกเขาได้บริจาคเงินมากขึ้นท่ามกลางวิกฤติ
แต่การให้ที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเหล่านี้กลับลดน้อยลงในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา และการบริจาคของชาวอเมริกันเชื้อสายยิวต่ออิสราเอลก็ลดลงโดยทั่วไป
ผู้คนหมุนเวียนซื้อเสื้อผ้าที่ได้รับบริจาคและสินค้าจำเป็นอื่นๆ มากมาย
ผู้อพยพชาวอิสราเอลจากคิบบุตซิมใกล้ชายแดนฉนวนกาซาได้รับการบริจาคเสื้อผ้าที่โรงแรมแห่งหนึ่งในพื้นที่ทะเลเดดซีเมื่อวันที่ 9 ต.ค. 2023 Gil Cohen-Magen/AFP ผ่าน Getty Images
มีอะไรใหม่ในครั้งนี้?
การบริจาคเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วหลังจากวันที่ 7 ต.ค. โดยครอบคลุมถึงกองทุนสำหรับองค์กรไม่แสวงผลกำไรและการซื้อพันธบัตรของอิสราเอลโดยนักลงทุนรายย่อยในสหรัฐฯ และทั่วโลก รวมถึงโดยรัฐบาลของรัฐและท้องถิ่นของสหรัฐฯ
ความพยายามระดมทุนในสหรัฐฯ หลังวันที่ 7 ต.ค. ระดมทุนได้มากกว่า 100 ล้านดอลลาร์ภายในเจ็ดวันหลังการโจมตี
อาสาสมัครชาวอเมริกัน จำนวนมากสละเวลาและความเชี่ยวชาญเพื่อครอบคลุมความต้องการด้านการปฏิบัติงานและลอจิสติกส์
และชาวอิสราเอลบางคนที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาได้ช่วยจัดเที่ยวบินเช่าเหมาลำแบบมีเงินทุนล่วงหน้าสำหรับเพื่อนร่วมชาติที่ต้องการกลับไปที่นั่นเพื่อแจกจ่ายความช่วยเหลือ
ผู้หญิงดูเศร้าขณะถือธงอิสราเอล
ผู้ประท้วงรวมตัวกันระหว่างการชุมนุมเพื่อสนับสนุนอิสราเอลนอกอาคารสหพันธ์เวสต์ลอสแอนเจลีส เมื่อวันที่ 10 ต.ค. 2023 Robyn Beck/AFP ผ่าน Getty Images
เกิดอะไรขึ้นก่อนวันที่ 7 ตุลาคม?
ความใจบุญสุนทานของชาวยิวในสหรัฐฯ ที่มีต่ออิสราเอลมีการเปลี่ยนแปลงก่อนที่ความขัดแย้งในปัจจุบันจะเริ่มต้นขึ้น ความพยายามอันก่อให้เกิดข้อขัดแย้ง ของรัฐบาลในการเปลี่ยนแปลงระบบตุลาการของอิสราเอลซึ่งนำโดยนายกรัฐมนตรีเบนจามิน เนทันยาฮู ทำให้ทั่วโลกให้ความสนใจต่อเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นในอิสราเอลและทำให้สังคมอิสราเอลแตกแยก
ผู้บริจาคชาวอเมริกันเชื้อสายยิวบางส่วนออกมาคัดค้านและให้ทุนแก่องค์กรไม่แสวงผลกำไรของอิสราเอลที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว
ตัวอย่างเช่น กลุ่มผู้บริจาคชาวยิวที่ร่ำรวยในสหรัฐฯ และมูลนิธิครอบครัว ส่งจดหมายเปิดผนึกถึงเนทันยาฮูในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2566 โดยเตือนถึงผลเสียที่อาจเกิดขึ้นต่อระบอบประชาธิปไตยของอิสราเอล และอันตรายที่อาจเกิดกับความสัมพันธ์กับชาวยิวนอกอิสราเอล ผู้ลงนาม ได้แก่Charles Bronfmanผู้ร่วมก่อตั้ง Birthright ซึ่งพาคนหนุ่มสาวชาวยิวไปเที่ยวอิสราเอลฟรี 10 วัน
มีแหล่งอื่นของการบริจาคเพื่อการกุศลของสหรัฐฯ สำหรับอิสราเอลนอกเหนือจากชุมชนชาวยิวหรือไม่?
บริษัทหลายแห่งในสหรัฐฯ ให้คำมั่นว่าจะบริจาคความช่วยเหลือด้านมนุษยธรรมหรือสมทบเงินบริจาคของพนักงาน ซึ่งรวมถึงFox Corp.และGoldman Sachs หลังจากที่ซบเซามาเกือบสองทศวรรษ ความต้องการไฟฟ้าของสหรัฐฯก็เพิ่มขึ้นโดยได้แรงหนุนจากจำนวนรถยนต์ไฟฟ้า ศูนย์ข้อมูล และเครื่องปรับอากาศที่เพิ่มขึ้นในช่วงที่มีสภาพอากาศอบอุ่น แต่โรงไฟฟ้าแบบดั้งเดิมที่ผลิตกระแสไฟฟ้าจากถ่านหินก๊าซธรรมชาติหรือพลังงานนิวเคลียร์กำลังจะเลิกผลิตเร็วกว่าการสร้างโรงไฟฟ้าใหม่ในประเทศนี้ อุปทานใหม่ส่วนใหญ่มาจากฟาร์มกังหันลมและพลังงานแสงอาทิตย์ ซึ่งผลผลิตจะแตกต่างกันไปตามสภาพอากาศ
นั่นทำให้บริษัทพลังงานต่างๆ มองหาวิธีใหม่ๆ ในการสร้างสมดุลระหว่างอุปสงค์และอุปทาน ทางเลือกหนึ่งที่พวกเขาหันมาใช้คือโรงไฟฟ้าเสมือนจริง
สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งอำนวยความสะดวกขนาดใหญ่ที่ผลิตกระแสไฟฟ้าในไซต์เดียว แต่เป็นการรวมตัวของผู้ผลิตไฟฟ้า ผู้บริโภค และผู้จัดเก็บ ซึ่งเรียกรวมกันว่าแหล่งพลังงานแบบกระจาย ซึ่งผู้จัดการโครงข่ายไฟฟ้าสามารถเรียกใช้ได้ตามต้องการ
แหล่งที่ มาเหล่านี้บางส่วน เช่น แบตเตอรี่ อาจจ่ายพลังงานไฟฟ้าที่เก็บไว้ อื่นๆ อาจเป็นผู้ใช้ไฟฟ้ารายใหญ่ เช่น โรงงาน ซึ่งเจ้าของโรงงานตกลงที่จะลดการใช้พลังงานเมื่อมีความต้องการใช้ไฟฟ้าสูง เพื่อเป็นการใช้พลังงานให้กับลูกค้ารายอื่นๆ โดยทั่วไปแหล่งพลังงานเสมือนจะติดตั้งและสร้างได้เร็วกว่า และสะอาดกว่าและราคาดำเนินการถูกกว่าโรงไฟฟ้าใหม่
โรงไฟฟ้าเสมือนมีความยืดหยุ่นต่อการหยุดให้บริการมากกว่าสถานีผลิตไฟฟ้าแบบรวมศูนย์ขนาดใหญ่ เนื่องจากมีการกระจายทรัพยากรพลังงานในพื้นที่ขนาดใหญ่
ทรัพยากรที่กำลังเติบโต
โรงไฟฟ้าเสมือนจริงไม่ใช่เรื่องใหม่ กระทรวงพลังงานของสหรัฐอเมริกาประมาณการว่าปัจจุบันมีกำลังการผลิตอยู่ที่ 30 ถึง 60 กิกะวัตต์ กิกะวัตต์คือ 1 พันล้านวัตต์ – ประมาณผลผลิตของแผงเซลล์แสงอาทิตย์ 2.5 ล้านแผงหรือเครื่องปฏิกรณ์นิวเคลียร์ขนาดใหญ่หนึ่งเครื่อง